万乘论-龙脉行度、生气止聚、旺盛、归属的状态 真龙特点和禁忌、穴的十一不具、龙的形和局的势

龙脉行龙所来的状态 上地之山,若伏若连,其原自天。  此言上地龙之行度体段也,大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸。夫大地千百里,行龙其何可穷乎,故远若自天而来也。大河图解读:上地为上等好地,结穴为大地,与小地相对,为大风水,此地难遇,出帝王将相之地或者福荫人数众多豪杰之地。这种地的来龙行走的姿态和情势,连绵起伏,没有间断,在低处看似已经断开,实则藕断丝连,气脉相接,这种龙的情势如同万马奔腾,从高而下,如天神下凡,遥遥而来。从穴到百里之外的如天之而来的形势,自是天地阴阳二气交接之后,嫩出,生机勃勃。这种

万乘论-龙脉行度、生气止聚、旺盛、归属的状态 真龙特点和禁忌、穴的十一不具、龙的形和局的势

五不葬论-童山、断山、石山、过山、独山不可葬细论

光秃无生机草木的石山不可葬-童山不可葬  山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。  土色光润,草木茂盛,为地之美。今童山粗顽,土脉枯槁,无发生冲和之气,故不可葬。却又有一等山石,文理湿润,光如卵壳,草木不可立根,自然不产,开井而得五色土穴者,是又不可以童而弃之也。大河图解读:在山地中葬穴有五种地不可葬,生气必须是阴阳二气交合才能为生,只有和合之气才能孕育,所以有生气的地方,通过外相可以得知,其气是否冲合,这是是否可葬,是否有生气的关键性的因素,也是本质。有生机,草木繁茂,土色和润,这些都是有

山势险要地如何葬、如何理解葬乘生气、勘察废弃的地形、如何避开死气、邪气以承接求生气、什么是乘审择避四法?

山势险要之地如何葬  山者势险而有也,法葬其所会。  山言垅也,势虽险峻,而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善矣。盖高垅之地,来势高大,落势雄壮,结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,却有一等以垅为体而得支之情性者,大山翔舞垂下,及至平地,变为支体,谓之下山水,此阴中含阳也。若不识粘葬山麓,莫不以前拖平地为祵褥,岂知其势未住,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心,其脉始尽。《天宝经》曰:凡认脉情看住绝,水若行时脉不歇。歇时须有小明堂,气止水交方是穴。后面要金气可乘,前头要合水可泄。若

龙脉支龙乘气、龙脉的走势、生气运转规律

  地贵平夷,土贵有支。  支龙贵平坦夷旷,为得支之正体。而土中复有支之纹理,平缓恬软,不急不燥,则表里相应。然却有支体而垅之情性者,直如掷抢,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也,法当避杀,粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避,毬而凑檐是也。阳者为弱,本宜凑入,奈何性急,要缩下一二尺,缓其急性,苟执支法扦之则凶。此支龙之至难体认者,故景纯谓支龙之辨,盖言此也。大河图解读:穴地以平坦宽阔为优,穴地上的土山以有分支为良,支是长满草木的土山,也是分支,土山可以再细分下去很多小分支,分支多细嫩,故而气旺。支

龙的势、形决定龙贵贱?什么是风水宝地?-《葬书》.内篇精细解读

形势论  千尺为势,百尺为形。  千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。大河图解读两晋南北朝时候的一尺约25.8cm,千尺约258米,百尺约25.8米。这个只是作为参考作者说的千尺和百尺到底是多少米,心里有个概念,作者说千尺是虚指,那“千尺为势,百尺为形”,怎么解读:用白话就是在穴场看来龙或者四周山川,258米远以外的,我们看其来龙或者砂的形势,气势。25.8米左右的我们看其形状外形,形与势既是分开,也是整体。  势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。  原其远势之来,察

化生万物气的足迹、行度、坤土、乾金、水之间的关系?气和形的关系-《葬书》.内篇精细解读

坤土、乾金、水之间的关系  夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。  气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。乾藏坤内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也。世人不究本源,但以所见者水尔,故遂以水为天地之始,盖通而未精者也。大河图解读:土为气的载体,这个气是阴阳二气,不是单独指天的金气和地的土气,乾金之气为阳,坤土之气为阴。阴阳二气交合后在土中后,坤土

化生万物气的足迹、行度、坤土、乾金、水之间的关系?气和形的关系-《葬书》.内篇精细解读

方法论,葬穴深浅、内气和外气、如何取得旺气-《葬书》.内篇精细解读

聚气为第一法则风水之法,得水为上,藏风次之。     支垅二者俱欲得水,高垅之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则去水稍远,而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地,虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。大河图解读:风水术的根本法则是得到水为第一紧要,藏住真气为第二要务。究其原因是先让气聚止,然后才能收藏真气,否则无气蓄积,藏又有何用呢?!徒剩下闭塞了。支和垅在前篇已经介绍过,其根本就是土的两种形体,气必须在土中流行,而选择吉地,必

什么是风水、气的行走、气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止-《葬书》内篇解读

  是以铜山西崩,灵钟东应。  汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔日:必主铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩,以日揆之,正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之,对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰:物尚尔,况于人乎!昔曾子养母至孝,子出,母欲其归,则啮指,而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧,则亦心痛,特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。大河图解读:汉武帝时期,偶有一日未央宫中的铜钟无人敲打而自己鸣响,东方朔就对汉武帝说:一定是主兆铜山崩塌。没过几日(当时没网络,消息滞后),四川蜀中奏报

什么是风水、气的行走、气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止-《葬书》内篇解读

感气、穴地、葬者与子孙福荫之间的关系-《葬书》.内篇精细解读

 五气行乎地中,发而生乎万物。 五气即五行之气,乃生气之别也,夫一气分而为阴阳,析而为五行,虽运于天实出于地。行则万物发生,聚则山川融结,融结者,即二五之精、妙合而凝也。    人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。 父母骸骨,为子孙之本,子孙形体,父母之枝,一气相应,由本而达枝也。故程子曰:卜其宅兆,卜其地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也。恶则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之而渗入,则为亲骨肉,不渗则非。气类相感有如此者。则知枯

感气、穴地、葬者与子孙福荫之间的关系-《葬书》.内篇精细解读

生气、什么是生炁及其作用?《葬书》.内篇精细解读

 葬者乘生气也。生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资,地无此则形无以载。故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之,而无时不运也。陶侃曰:先天地而长存,后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,惟循地之理以求之,然后能知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。大河图解读葬者,藏也,在遥远古代,是故人死于草中,薦之(草盖)。易云:古之葬者,厚衣之以薪(柴草),藏之中野(旷野),不封(坟)不树(标志标记),后世圣人易之以棺椁。大概意思是古时候丧

《葬书》原文-作者:晋·郭璞

大河图接下来解读堪舆经典《葬书》,先把原文发布出来,供读者阅览。風水術(堪輿學)深入中國人的生活已有數千年,幾乎與中國文明同步發展。風水術實際結合了中國人的環境、天文等自然的認知,與人倫、風俗等文化涵養而形成。隨著時空的遷移,風水術雖然有變遷,但百變不離其宗《葬書》便是千百年來被奉為圭臬的經典之作。  本書納入了中國風水術的聖經,採原文與白話上下對譯的方式,直接將古文譯為白話,使讀者閱讀時,不必受翻找干擾。直譯的方式,更提供讀者直接與原書對話。為了讓讀者對風水術有正確的概念,譯者特別為本書作了簡