支垅论-高山和平地找生气 阴阳冲合 天星下临 地德上载

支垅论以少者为尊  夫重冈叠阜,群垅众支,当择其特。大则特小,小则特大。  圣人之于民类,麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。重冈并出群阜,攒头须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为正也。众山俱小,取其大;众山俱大,取其小。大河图解读:岗阜是龙正之处,断龙的地方,所以才说重重的岗阜,,群垅众支,支垅在前文有介绍,可以返回去看。都是在说在山峦叠翠中如何找真龙的所在,哪个才是真的,哪些是假的。多数都是高大的山脉,我们取小矮的为真龙,反之多数都是小的山脉,我们取高大的为真龙。至于为什么?用比喻去理解吧,

支垅论-高山和平地找生气 阴阳冲合 天星下临 地德上载

万乘论-龙脉行度、生气止聚、旺盛、归属的状态 真龙特点和禁忌、穴的十一不具、龙的形和局的势

龙脉行龙所来的状态 上地之山,若伏若连,其原自天。  此言上地龙之行度体段也,大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸。夫大地千百里,行龙其何可穷乎,故远若自天而来也。大河图解读:上地为上等好地,结穴为大地,与小地相对,为大风水,此地难遇,出帝王将相之地或者福荫人数众多豪杰之地。这种地的来龙行走的姿态和情势,连绵起伏,没有间断,在低处看似已经断开,实则藕断丝连,气脉相接,这种龙的情势如同万马奔腾,从高而下,如天神下凡,遥遥而来。从穴到百里之外的如天之而来的形势,自是天地阴阳二气交接之后,嫩出,生机勃勃。这种

万乘论-龙脉行度、生气止聚、旺盛、归属的状态 真龙特点和禁忌、穴的十一不具、龙的形和局的势

五不葬论-童山、断山、石山、过山、独山不可葬细论

光秃无生机草木的石山不可葬-童山不可葬  山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。  土色光润,草木茂盛,为地之美。今童山粗顽,土脉枯槁,无发生冲和之气,故不可葬。却又有一等山石,文理湿润,光如卵壳,草木不可立根,自然不产,开井而得五色土穴者,是又不可以童而弃之也。大河图解读:在山地中葬穴有五种地不可葬,生气必须是阴阳二气交合才能为生,只有和合之气才能孕育,所以有生气的地方,通过外相可以得知,其气是否冲合,这是是否可葬,是否有生气的关键性的因素,也是本质。有生机,草木繁茂,土色和润,这些都是有

山势险要地如何葬、如何理解葬乘生气、勘察废弃的地形、如何避开死气、邪气以承接求生气、什么是乘审择避四法?

山势险要之地如何葬  山者势险而有也,法葬其所会。  山言垅也,势虽险峻,而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善矣。盖高垅之地,来势高大,落势雄壮,结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,却有一等以垅为体而得支之情性者,大山翔舞垂下,及至平地,变为支体,谓之下山水,此阴中含阳也。若不识粘葬山麓,莫不以前拖平地为祵褥,岂知其势未住,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心,其脉始尽。《天宝经》曰:凡认脉情看住绝,水若行时脉不歇。歇时须有小明堂,气止水交方是穴。后面要金气可乘,前头要合水可泄。若

龙脉支龙乘气、龙脉的走势、生气运转规律

  地贵平夷,土贵有支。  支龙贵平坦夷旷,为得支之正体。而土中复有支之纹理,平缓恬软,不急不燥,则表里相应。然却有支体而垅之情性者,直如掷抢,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也,法当避杀,粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避,毬而凑檐是也。阳者为弱,本宜凑入,奈何性急,要缩下一二尺,缓其急性,苟执支法扦之则凶。此支龙之至难体认者,故景纯谓支龙之辨,盖言此也。大河图解读:穴地以平坦宽阔为优,穴地上的土山以有分支为良,支是长满草木的土山,也是分支,土山可以再细分下去很多小分支,分支多细嫩,故而气旺。支

龙的势、形决定龙贵贱?什么是风水宝地?-《葬书》.内篇精细解读

形势论  千尺为势,百尺为形。  千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。大河图解读两晋南北朝时候的一尺约25.8cm,千尺约258米,百尺约25.8米。这个只是作为参考作者说的千尺和百尺到底是多少米,心里有个概念,作者说千尺是虚指,那“千尺为势,百尺为形”,怎么解读:用白话就是在穴场看来龙或者四周山川,258米远以外的,我们看其来龙或者砂的形势,气势。25.8米左右的我们看其形状外形,形与势既是分开,也是整体。  势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。  原其远势之来,察

化生万物气的足迹、行度、坤土、乾金、水之间的关系?气和形的关系-《葬书》.内篇精细解读

坤土、乾金、水之间的关系  夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。  气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。乾藏坤内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也。世人不究本源,但以所见者水尔,故遂以水为天地之始,盖通而未精者也。大河图解读:土为气的载体,这个气是阴阳二气,不是单独指天的金气和地的土气,乾金之气为阳,坤土之气为阴。阴阳二气交合后在土中后,坤土

化生万物气的足迹、行度、坤土、乾金、水之间的关系?气和形的关系-《葬书》.内篇精细解读

方法论,葬穴深浅、内气和外气、如何取得旺气-《葬书》.内篇精细解读

聚气为第一法则风水之法,得水为上,藏风次之。     支垅二者俱欲得水,高垅之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则去水稍远,而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地,虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。大河图解读:风水术的根本法则是得到水为第一紧要,藏住真气为第二要务。究其原因是先让气聚止,然后才能收藏真气,否则无气蓄积,藏又有何用呢?!徒剩下闭塞了。支和垅在前篇已经介绍过,其根本就是土的两种形体,气必须在土中流行,而选择吉地,必

什么是风水、气的行走、气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止-《葬书》内篇解读

  是以铜山西崩,灵钟东应。  汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔日:必主铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩,以日揆之,正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之,对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰:物尚尔,况于人乎!昔曾子养母至孝,子出,母欲其归,则啮指,而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧,则亦心痛,特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。大河图解读:汉武帝时期,偶有一日未央宫中的铜钟无人敲打而自己鸣响,东方朔就对汉武帝说:一定是主兆铜山崩塌。没过几日(当时没网络,消息滞后),四川蜀中奏报

什么是风水、气的行走、气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止-《葬书》内篇解读

二十四砂葬法详细解读注解

二十四砂葬法大河图解读二十四砂葬法,整理搜集资料撰写,足足用了3天时间才算完成,其中辛苦自有阅者能明白其艰辛。夫观龙观其起,明穴明其止。起乃动而生,止乃静而死,死处又寻生,是名曰生气。故一察其微,乃尽其大旨。象其物而取其事,顺其情而取其理,推分合以定浅深,明饶减以存克制。倚撞盖粘,体势情意,差之毫厘,谬以千里。大河图解读看龙脉要知道其来龙为什么样?祖宗、少祖、父母从什么地方来,为什么样龙,弱强刚柔要明了。而穴是龙气欲止既又聚合之地。明穴明其止的止是蓄止的意思,龙起有力曰生,止储停止为死,阳极生阴

顿杖-十二倒杖

顿者,堆顿高垒积客土以受生气,培假阜以配真局者也。今天是2021年中秋放假的第一天,大河图接着昨日的开杖继续讲解最后一个杖法-顿杖。顿杖的顿在这里是停顿、顿首。如何去理解他呢?大河图想到一个成语-抑扬顿挫,就是让来龙之气,发生婉转的变化,让气变得缓和可用,是改变穴地不足的做法,但是有个前提是此地是确实有穴地的,不是花假之地。用什么办法让气缓和抑扬顿挫呢,就是堆顿高土,也包括填埋低洼或者加高。人工堆起来的土是外来之土,所以叫客土,不是自然形成的所以叫假阜,弥补不足来配合真地。反之如果此地不成局就不

顿杖-十二倒杖

开杖之法-内附分房之法-十二杖法

开者,龙势直冲当头,有杀对顶,中分其脉,两边受穴,分开一脉而作两穴,脱中杀而傍脉倚穴者也。开杖之法,脉势雄捍直硬,上之则冲煞难当,下之又气冷不结,究寻主气趋向何边,离脉三尺随势稍开倒杖穴,其天然受穴之口,望其左右相顾之情。因为生活事情繁冗,大河图已经2日没有续写,今天务必写完开杖。开杖的开字是分开,对折,成两个穴点,但是这两个开窝之穴,未必皆可以使用,所以在选择的时候,要根据龙虎堂局仔细甄别哪个是最好的。开,就是来脉来龙直硬而来,如果把穴扦在来脉之上,太蠢直,容易冲头,形成对顶的局势。[Logi

开杖之法-内附分房之法-十二杖法

犯杖-斗杖-驭煞-十二倒杖

饶龙减虎,犯过脉中,如侵境相犯之犯,即弃死挨生,外趋堂气者是也,此多乳突结。大河图今天接着解读犯杖犯杖的犯是侵犯主山,伤害来脉的意思。众山中寻找龙虎有情之中间,选择一个特达主山,在主山上庭扦深重插,像有侵犯之象,寻找生气所在,前方明堂之气开阔,此种地多是乳突。,指凿平穴后长嘴(山势尖突部分)伤犯本山脉气而立穴放棺,堪舆家认为是一种凶法,忌用。杨筠松在《十二杖法·犯杖》中说:"犯者,伤犯本山之脉而凿开使合杖法也。"缪希雍在《葬经翼·犯杖图说》中说:"凡犯杖之法,其脉死

犯杖-斗杖-驭煞-十二倒杖

缀杖-脱煞粘穴-十二杖法

对顶乘气,不饶不借,不偏不倚,不高不低,不深不浅,在缓急相乘之间,缀穴于脉,方为合法,大底多粘、坠二法。然缀杖之法有实缀,有虚缀。其来脉虽系刚急,至脉尽外微有化生脑者,则辏入球檐二三寸,粘脉立穴,此实缀也。其降脉雄急,一气行落,不起化一脑,虾须不生,八字不分,只有金鱼荫腮,所来气尚未舒缓;又须脱得杀尽,离球一二尺,使杀脱而气和,方才立穴,此虚缀也。夫缀杖之法,多用于顺局。乃先受堂气而后乘龙气者也,最怕水跌,故龙真局完,方用缀杖。势强脉急,就山麓低缓处顶脉实粘,故曰缀。当脉则大斗,脱脉则犯冷。乃于

缀杖-脱煞粘穴-十二杖法

对杖-中聚撞穴-十二杖法

上刚下柔,就刚柔交接处对脉中插,故曰对。盖居高则峻急,处卑则微软,乃于高低相代之所,干湿暂判之间,平分缓急,刚柔相济,中正对撞,随势裁成,使其得宜,谓之中聚撞穴。要左右相登,并无凹陷,穴情明白,生气呈雾方结,本然上泄下陡,难免土蚁之患。大河图今日接着解读对杖对杖的对意义有二,1、登对之义。2、对撞。来龙上面刚猛下面柔和,在刚即将落尽而转化成柔的节点不上不下的一块平地处,对着来龙扦下。注意了,这个点在阴阳变化之中的附近点,这个变化就是剥换的点,这个点有个特点就是平衡。太高了扦气太强,太低了气又微弱

对杖-中聚撞穴-十二杖法

截杖-栏煞-十二杖法

山长直体用截杖。如骑马脊,然气脉不住,直卸前去,于稍停弱缓之处,四证有情之所,求觅微窝,随脉骑截,依法造作,谓之栏煞,即直截横截,骑龙斩关之穴是也。大河图接着解读倒杖的截杖所谓截杖即截取阻止截住来气之义,指避开穴前余气而在气脉缓急刚柔适中之处立穴放棺。主山脉形体直如并伸出龙虎护佑的外侧,此时当用截法。就好像骑马背之上,气脉不停,还继续前行,此时我们在龙虎有情气脉平和之处,找一个微小的窝形(为什么是窝呢,这个问题看过以前文章应该能明了),沿着来脉骑马状截法,所以有拦截气脉的意义,所以也叫栏煞,骑龙

截杖-栏煞-十二杖法

穿杖-被煞穴-十二杖法

形仰口小用穿杖。如瘦体削木,气脉浅促,串其所来。取宛宛之中,凿孔穿入,侧撞斜插,横撞深插,谓之被煞穴,却不可错认欹斜扫荡以误人。大河图今天接着解读穿杖穿杖多见于龙脉直来横接或斜来正接,对穴的要求是前面要有朝案并且后方要有依托(鬼也),龙虎弯抱、堂水中聚,堂局端正。脉从旁来,在腰间杖穴,就像是一线穿针,柄塞斧眼,斜着从来脉边插入立穴放棺,所以名曰穿杖。所谓形仰是说长长的来龙来脉的斜或者横直的脉陡峭,没有缓冲,而且形成的穴点小如肮脏的肚脐眼状,山脉来龙瘦体就如同被削砍过的木头,气脉浅并且刚猛,注意这

穿杖-被煞穴-十二杖法

没杖葬煞穴-十二杖法

没杖形俯面饱用没杖。如肥乳顽金,气脉微茫,乘其所止,开金取水,阔理台道,端正沉葬,谓之葬煞穴,却不可错认顽硬天罡以误人。大河图接着解读没杖没的意思是沉没下落,山脉乳突丰满肥大,来龙之气沉没潜行无法看到踪迹,来脉稳健但是阴浅急落开窝。此种情况多见于山间之中的小盆地。风水之法无非阴阳剥换求得真气恒久,知道这点便是知道了真宗。阴来阳结多见于高山之地,阳来阴结多见于平阳,但是不可以绝对化,任何地形都可以阴阳互相变化来用。没杖是阴来阳结的情况,入首的龙气潜行,沉没于窝底变化处阳结穴,在窝底和来脉一条线齐,

没杖葬煞穴-十二杖法

离杖-脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴-十二杖法

脉甚急就龙虚粘曰离,有如悬笔之垂珠滴者,谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴,悬棺长鬣封是也。如龙雄势猛,卸落平洋,结成盘珠,铺毡展席,遥对来脉,垒土浮,高大为坟,便知聚气须用客土堆成,要有微窝靥或草蛇灰线者方结,否则旺气未平,必主灾祸。鬣liè:某些兽类(如马、狮子等)颈上的长毛。大河图今天接着解读离杖离杖是离开脉,离开本上的来脉而杖,在山势雄劲气势刚猛,主山高大祖山冲天险峻,而又落脉急速的情况下,当用离开脉而杖。离开脉在前方平坡的地方堆土用浅葬而受气。或者在主山前方平坦微微凸起的地方落穴,顾名

离杖-脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴-十二杖法

缩杖降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴、天螺穴-十二杖法

缩杖脉甚急,就顶盖曰缩,有如柱剑之聚环头者,谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻环抱,本山低缠而脉短,打开百会凑紧盖,送拂顶斗脉葬之,使之乘气。要四兽全备,并不孤露,主后跌断复起,穴前明堂又有一泓真水者方结,否则粗气未脱,八风交吹。‍“凡缩杖之法,来脉缓而短,其脉冲奔在顶。百会之间,必发小突如鸡心状,以其融结上聚,宜凿开天庭放棺”。故盖穴名缩杖。缩杖法用于来龙脉势缓而且短,龙气冲奔于头顶百会穴之处,缩退位,似收剑气,气聚于峰坪,入首处落脉,高处聚气。适用于山峰开窝吐毡,山顶汇聚生气,四周

缩杖降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴、天螺穴-十二杖法

逆杖法又叫闪受法-十二杖法

逆杖脉急中冲用逆杖,以旁求龙之倚穴,如龙势雄强,气脉急硬,饶减转跌。避煞葬吐,拂耳枕臂,挫急归缓,斜倚直倚是也。要众山拱固,众水交结,明堂平正,四兽咸备,作福甚速。逆杖法又叫闪受法。祖山清秀,龙势耸拔,气峻雄急。逆受来脉,倒受入穴。偏靠一边,则受龙气。大河图解读逆和顺本是一阴一阳,从此处可以辨知,万事万物离不开阴阳,顺杖是顺着来脉来龙作穴,逆的意思就是反对他顺着,即不顺之就是逆,这里不可以拘泥于前后左右方向了,我们可以理解成只要不是顺着来脉或者主山落脉的都是逆。接下来我逐句解释然后再做总结,来脉