三合老罗盘 一位过世的地理师留下的有幸得

清式罗盘,非方形。此物是一位过世的地理师傅的,也是转介绍才有幸得之,能于我一是缘分,二也算物尽其用不至落灰,我也算个痴迷易学人,权自为当之。存于老家宅中,今次回,方便使用,用起来,感觉有种冥冥之中顺遂的指引。2021年6月22日晚

三合老罗盘 一位过世的地理师留下的有幸得

偶遇一个花穴分享出来给同好参考

2021年6月19日偶遇一个花穴,其实算不上真正的花穴,因为花的太明显了,为了记录下来所以发布出来,以供同好参考。

偶遇一个花穴分享出来给同好参考

以水为山的看法一例 看小地理垣局

大河图2021年6月22日,点击图片看大图

以水为山的看法一例 看小地理垣局

倍八卦十六种葬法-原文及其解读-大河图

  脉缓者,用盖法:当揭高放棺,以盖覆为义;脉急者,用粘法:当就低放棺,以粘缀为义;脉直者,用倚法:当挨偏放棺,以倚靠为义;脉不急不缓而横者,用撞法:当取直放棺,以冲撞为义。已上四法,高山阳龙用之。大河图解读:盖粘撞倚以上四法,高山阳龙用之。注意阳龙用之才是关键,而阳龙用的话,一般结阴穴,什么是阴穴,又什么是阳龙呢,看下段文字。晕间凹陷者为阴穴,凸起者为阳穴,是谓两仪。就身作穴者为阴龙,宜阳穴;另起星峰作穴者为阳龙,宜阴穴,皆有饶减。或上截凸起,下截凹陷,或下截凸起,上截凹陷,或左右凹凸相兼者,

龙穴的太极、两仪、四象 什么是堪舆的饶减之法

龙穴的太极、两仪、四象大河图今天介绍从易经的太极、两仪、四象来归纳龙穴的分类。太极者一也,龙穴生气凝聚的地方,表现为圆晕隐蔽。人子须知中说“于穴场中回顾,见有圆晕在微茫隐显之间,是谓太极晕”。穴诀中说:“远看似有,近看似无,侧看则露,正看模糊,皆善状太极之微妙也”。两仪,其实说的就是阴阳。阴阳就是变化,阴阳的界定是以一方为参照,则另一方是反面,其实无所谓正反,就是人为定义之,方便理解罢了。地理之道合服天地,天地之道合于道。包括俗人理解的吉凶也只是个人观点和立场角度的变化。不说吉凶的话,就是事物,

龙穴的太极、两仪、四象 什么是堪舆的饶减之法

变星篇 九星互相转换的条件

疑龙尽说总无疑,直龙藏幸便宜知。识得真龙结作处,岂逃真假幹兼枝。贪狼一变巨门星,星方磊落如屏形。顿笏顿钟如顿鼓,辅弼随行变禄存。禄存带禄为异穴,异穴生成鹤瓜形。鹤爪之形两边短,一距天然撑正身。此是禄存带禄处,长短之穴为正形。起顶或成衣冠吏,短短低生左右臂。左臂短如插笏形,右臂短如佩鱼势。时师至此多狐疑,却嫌龙虎不缠卫。也有龙虎两头尖,左纽右纽休要嫌。也有龙虎生石觜,时师到此何曾喜。也有穴在大石间,也有穴在深潭里。也有左长右枝短,也有左短右枝长。也有主山似牛轭,也有前案如拖枪。世俗庸师多不取,那知

卫龙篇解读 真龙护卫的形态分析

辅弼入垣星既晓,缠送护托皆明了。如何尚有傍明星,此星能明最精妙。左侍右卫形如何,此龙生处苦无多。除却天池并夹辅,高山顶生有平波。天地之水满则溢,侍卫之水随龙入。深入坎井不闻声,恰似尾闾没无疏。道是天地又却非,二山环合使人疑。不知龙自不央过,两边侍卫贴身随。要在前侍并后卫,只有一丛贴身体。正龙高枝侍卫低,前池未满后池继。看来彷佛似天地,只有流泉活处低。或由田源水入次,或有幹窠如环随。两池相逐前后卫,两池相夹左右同。此是贵龙亲待卫,高处是首低是尾。只观水流与不流,水若深潜是卫气。龙身若有此真形,一百

十问剥换疑龙如何?论山脉的剥换

问君寻龙莫失踪,三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体,时时回顾火星宗。及至剥入辅弼去,犹作小峰顾祖宗。如何变星剥换了,却与前说事不同。盖缘幹龙行千里,一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文,次第变入廉武里。破军尽变入辅弼,每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤爪分,失落低平骏马奔。如此行来又数程,博换变易又前行。前行直到藩垣里,四外有山关水至。低平尚有辅弼形,此是入垣寻至止。幹龙行不问祖宗,枝上顾祖却不同。幹上剥换节节去,枝上落穴必顾宗。幹龙一变少亦九,多者或至十二重。一星十二节始变,周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕,如此

九问穴有花假疑龙如何?如何识别花穴和假穴

问君前论穴难寻,唯有朝山识幸心。高低既以朝为定,真穴自可高低计。只缘前后有花假,假穴在后亦堪下。花穴多生连案前,朝山对峙亦如然。若将前相为证验,前后花假便不偏。到此令人心目乱,更有一说与人宣。假穴断然生在后,龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回,外面点检山丑走。花穴如何生在前,盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴,案外有脚铺茵毡。其间岂无似穴者?但见外朝尖与圆。疾师误认此花穴,不知真穴秘中垣。前花后假人少识,此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书,今日明言不容惜。花穴最是使人迷,后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱,只有

八问幹作枝衰疑龙如何? 论主干气脉和枝干气脉的关系

问君前经论贵贱,上是侯藩次州县。幹龙多是生王侯,枝作幹龙亦蕃衍。此说分明尚有疑,试举一说为君辨。前言盛衰固有为,枝上又生数条枝。节节为龙自有穴,已作未作气自随。胡为上作下必歇,亦有下作上必衰。既饶气脉相连接,自有气脉非相依。如何盛衰尚关属,为君决此一狐疑。盖小枝龙气脉短,又出小枝无转换。随龙附气气不长,大势上连枝上幹。幹头未作枝先兴,枝上未作幹先荣。枝上未作幹后作,幹长枝短力难争。恰似一瓶生数嘴,嘴小口大生水利。不从口出嘴长流,口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝,小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去,小枝

七问形真假疑龙如何?如何根据形状来识别穴地

问君龙固有枝幹,识得枝中幹分乱。故为幹上忽生枝,枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气,譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子,生子之形必相似。或如人形必数穴,禽兽之形必同列。凡为形穴必两三,盖缘气类总如一。是故流形去结实,连生种类配偶匹。蛇形必定有雌雄,虎形相配无单只。大山峡里莫寻蛇,恐是高山脚溜斜。若是真蛇有鼠蛤,如无鼠蛤是虚花。或是蜈蚣出面来,亦有蚰蜒为案砂。大山猛勇莫言虎,恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行,若是真虎无阙屏。更有肉堆狮子案,如无此案是朝迎。凡辨真假易分判,若是假穴无真案。若是真形案必真,人形

六问主客山疑龙如何?主山和客山混淆时如何分辨主与宾

问君主客皆端正,两岩尖圆两相映。主是三山品字安,客亦三山形一般。客山上见主山好,主山上见客山端。此处如何辨宾主,只将水抱便为真。水城反背处为客,多少时师误杀人。凡观疑穴看堂局,堂局真处抱身曲。忽然平过却如何,即以从缠分部属。缠送护托辨假真,朝山无从托龙身。朝山直来身少曲,真龙屈曲不朝人。大河图这里给读者介绍探讨当遇到主山,这个主山多指的是穴星来龙和客山案山以及左右龙虎等逐个砂的区分,因为没有分辨出主之前,这些砂宾主等都是混合在一个局里的,我们要做的事情就是在这个局里找到主次。若谈主次分别,不止如

五问阳宅阳地大小 阳宅周围山环水抱为吉地

五问阳宅阳地大小 阳宅周围山环水抱为吉地问君阴阳有两宅,古人此事要分别。吕才详论有成书,论己分明无别说。要知居止只要势,水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾,破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正,坐主端严无返柄。纵饶小大也安和,住得百年家业盛。葬穴宜小居穴大,葬穴侧立居穴宽。这里大河图继续为读者介绍阳宅地的大小问题,其实阳宅居住大的环境的看法也就是需求吉的要求和阴宅的道理是如出一辙的,大体上都是需要山环水抱,朝案分别,拱护有情,端正回转。切忌倾泄倒角。下面大河图详细为您逐句解说。大河图问您,阴宅和阳宅是古人

四问阳宅阳宅疑龙如何?阳宅选址以宽大为吉

四问阳宅阳宅疑龙如何?阳宅选址以宽大为吉问君阳宅要安居,此与安坟事一如。人家无坟有善宅,宅与阴地力无殊。大凡阳宅性穴小,穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居,气脉伤残俱凿了。况是子孙必众多,渐次分别少比和。一穴裂而为四五,正偏前后岂无讹?大凡阳宅要穴大,宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽,可为市井于内外。如此方为阳宅居,窄小难容君莫爱。这里大河图为您介绍的是阳宅选址的一个大轮廓的要求,要开阔宽大。大龙结大地,小穴是小龙,大的真龙往往结成垣局形成城市,其次为村庄或者居家等,再次为穴。所以如果是过小的穴局不能

三问公位盛衰疑龙如何?大地和小地如何福荫子孙

三问公位盛衰疑龙如何?问君公位虽能别,或盛或衰是何说?也有先盛后来衰,也有衰尽复萌孽。此理如何合辨明,时师廖以水宫折。不知年久世成深,岂有长盛无休歇?山川之秀虽盘固,气盛气衰有时节。代代长盛者无他,后来接续得吉多。衰者后来无救助,年深气歇渐消磨。凡言公位勿固执,先看其人数代祖。新旧数坟皆是真,新者必为旧者助。如是之家世民昌,福禄未艾不可量。是真不必问大小,积小成大最为妙。是者一坟非者多,纵有大地力分了。譬如杯水救薪火,水少火多难救祸。是多非少反成吉,譬如众水成江河。岂无一穴分公位,不取众坟参合议

二问公位疑龙如何?穴地中与各房儿孙如何对应?

二问公位疑龙如何?问公如何分公位,父母生时无少异。间或生时有爱憎,死后何由别荣悴?譬如一木同根生,一枝枯悴一枝荣。荣者芳秣日夜长,悴者日就枯槁形。此后遂有公位议,分长分中分少位。爱憎之说起于心,荣枯之说归于地。心有爱憎死却无,地有肥硗此近似。东根肥即东枝荣,西枝硗云西枝瘁。要知此说未为当,似是如非当究理。左长前中右少位,此说当初自谁起。请君来此细排详,因别长男中少位。震为长子居左方,坎为中男坐来冈;艮为少男坐东北,乾统三男居坎傍;坤为地母西南位,长女东南中午地;兑为少女在西方,此是乾坤男女位。若

为什么养子也可以得到祖先的福荫?

一问抱养及僧道嗣续疑龙如何?  问君葬者乘生气,骨骸受福荫遗体。此说尚有一可疑,抱养之儿非己子。僧道嗣续是外来,如何却也能承继?与君详论古人言,举此大略非徒然。骨骸受气荫遗体,此理昭我不容议。却将僧道并抱养,辨论如何同己子。此说诚然是可疑,固宜穷理细寻推。人家生出英豪子,便是山川锺秀气。山川灵气降为神,神随主者家生人。此山此穴认为主,即随香火降人身。古人尝有招魂葬,招魂天人可为样。招魂葬了祀事严,四百年间汉家旺。何拘骸骨葬亲生,只要祀事香火明。亦有四五百年祖,棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华,人指

枝脚拦截为吉 三劫无非是漏胎泄气

枝脚拦截为吉问君天劫如何说,天劫龙去作他穴。已去又复分脚转,蹋住前来看优劣。水去五六里迂回,悠悠扬扬复转来。水若迂回山脚转,便知天劫不为灾。地劫穴下原为嘴,玄武嘴长原谓此。退田笔动土牛走,其实玄武长而已。虽长山下水横拦,地劫翻然增福祉。人劫当从向上求,面前空阔见远朝。只只朝来或怀抱,信知人劫不为妖。此处部分都是在反反复复的强调看地的时候,不要被三劫说迷惑,在上文已经说过了,在这里在说下。问你天劫怎么分辨,天劫如果是来龙继续分枝劈脉然后做别的穴地,这个时候就带走了原来穴的地气,是不能用,反之如果分

根据星峰而裁穴需要谨慎判断天地人三劫

根据星峰而裁穴观星裁穴始为真,不论星辰是虚诳。君知天地人三劫,劫去不同气漏泄。龙有漏胎泄气者,皆从三劫推奥秘。天劫便是龙身去,地劫乃是穴前嘴。人劫却是向中求,向前朝远却堪忧。此处着重强调来龙结穴后,找真穴,要注意三劫,来区别真穴还是假穴。三劫是天劫、地劫、人劫。之所以分为天地人,无非是根据你本质来源或者决定因素来说的。劫就是泄气的意思,泄气为失去真气,自然是假了。天劫为龙来自身有不足之处,比如来龙本身并无停顿之意,而继续分枝劈脉,龙不真。地劫是龙结穴后前面的小明堂胎息之地有吐舌之貌,也为漏气。人

真假穴的斩关

真假穴的斩关试言裁穴出机巧,穴法分毫争微妙。假穴斩关莫道真,正穴正形都差了。京国丹徒之后山,常有云气在其间。曲阿之中有正穴,却被刘侯斩一关。斩关之穴始于此,只得二代生龙颜。后来子孙即凋零,盖为正穴寻真难。孔恭以为不凿坏,可以十世王无惭。我今复此旧坟垄,乃知垣局多回环。今人裁穴多论向,更不观星后龙上。此处还是强调 龙局形式大于一山一水的小山星。这一段话就地理的斩关穴法来说,通过一个在地理上所应吉凶的事例来告诉大家一个道理。因为一般人多贪图大地,为了得到大地经常会不择手段,而忽略了地灵的吉凶。所以杨

地理山川 孕育人杰 受限天理 案山明堂和真穴关系

大凡有形必有案,大形大穴如何断。譬如至尊坐明堂,列班排衙不缭乱。出入短小与气宽,皆是明堂与案山。明堂宽阔气宽大,案山逼迫人凶顽。案来降我人慈善,我去伏案贵入贱。龙形若有云雷案,人善享年也长远。蛇虎若遇蛤与狸,虽出威权势易衰。略举此言以为例,请君由此细寻推。周家农务起后稷,享国享年延八百。秦人关内恃威权,吞灭诸侯二世绝。此言虽大可喻小,嵩岳降神出申伯。大抵人是山川英,天降圣贤为时生。祖宗必定有宅兆,夺得山川万古灵。此段重点说明了,名堂和案上和龙穴的配合关系。以及人求好地理以及和天之间的关系。案朝除