大河图述易之周易注疏之乾卦第二十一《文言》“乾元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。视频讲解
“乾元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。注:不为“乾元”,何能通物之始,不性其情,何能久行其正?是故“始而亨者”,必“乾元”也。利而正者,必“性情”也。乾始,能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也!六爻发挥,旁通情也。“时乘六龙”,以御天也。“云行雨施”,天下平也。
音义:粹,虽遂反。挥,音辉。《广雅》云:动也。王肃云:散也。本亦作辉,义取光辉。
正义曰:此一节是第五节,复明上初章及“乾”四德之义也。“乾元者,始而亨者也”,以“乾”非自当分有德,以元、亨、利、贞为德。“元”是四德之首,故夫子恒以“元”配“乾”而言之,欲见乾元相将之义也。以有“乾”之元德,故能为物之始而亨通也。此解元、亨二德也。“利贞者,性情也”者,所以能利益于物而得正者,由性制于情也。“乾始,能以美利利天下,不言所利,大矣哉”者,此复说始而亨、利、贞之义。“乾始”,谓乾能始生万物,解“元”也。“能以美利利天下”,解“利”也。谓能以生长美善之道,利益天下也。不复说亨、贞者,前文“亨”既连始,“贞”又连利,举始举利,则通包亨、贞也。“不言所利,大矣哉”者,若坤卦云“利牝马之贞”,及“利建侯”,“利涉大川”,皆言所利之事。此直云“利贞”,不言所利之事,欲见无不利也。非惟止一事而已,故云:“不言所利大矣哉!”其实此利为无所不利,此贞亦无所不贞,是乾德大也。“大哉乾乎,刚健中正,纯粹精”者,此正论乾德,不兼通“元”也。故直云“大哉乾乎,刚健中正,谓纯阳刚健,其性刚强,其行劲健。“中”谓二与五也,“正”谓五与二也,故云“刚健中正”。六爻俱阳,是纯粹也。纯粹不杂,是精灵,故云“纯粹精”。“六爻发挥,旁通情”者,发谓发越也,挥谓挥散也,言六爻发越挥散,旁通万物之情也。“时乘六龙,以御天”者,重取乾《彖》之文,以赞美此乾之义。“云行雨施,天下平”者,言天下普得其利而均平不偏陂。
注“不为乾元”至“必性情也”
正义曰:“乾”之元气,其德广大,故能遍通诸物之始。若余卦元德,虽能始生万物,德不周普,故云“不为乾元,何能通物之始”?其实“坤元”亦能通诸物之始,以此《文言》论“乾元”之德,故注连言“乾元”也。“不性其情,何能久行其正”者,性者天生之质,正而不邪;情者性之欲也。言若不能以性制情,使其情如性,则不能久行其正。其六爻发挥之义,案:《略例》云“爻者,言乎变者也”。故合散屈伸,与体相乖,形躁好静,质柔爱刚,体与情反,质与愿违。是爻者所以明情,故六爻发散,旁通万物之情。辅嗣之意,以初为无用之地,上为尽末之境。其居位者惟二、三、四、五,故《系辞》惟论此四爻。初、上虽无正位,统而论之,爻亦始末之位,故乾《彖》云“六位时成”。二、四为阴位,阴居为得位,阳居为失位;三、五为阳位,阳居为得位,阴居为失位。《略例》云:“阳之所求者阴也,阴之所求者阳也。”一与四,二与五,三与上,若一阴一阳为有应,若俱阴俱阳为无应。此其六爻之大略,其义具于《系辞》,于此略言之。
作者:大河图2022年12月6日整理
附
性:人之陽气性善者也。性者,生之質也。質樸之謂性。字形采用“心”作边旁,采用“生”作声旁。
情:人之陰气有欲者。董仲舒曰。情者,人之欲也。人欲之謂情。情非制度不節。禮記曰。何謂人情喜怒哀懼愛惡欲。七者不學而能。左傳曰。民有好惡喜怒哀樂。生於六氣。孝經援神契曰。性生於陽以理執。情生於陰以繫念。
五运六气理论,是因为按照这种理论,“地气”每年分为五步,每步73天,依木(春风温)、火(夏暑热)、土(长夏雨湿)、金(秋凉燥)、水(冬寒)五行性质顺序相生,称谓“五运”;“天气”分为六步,每气61天,按照风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水的顺序,反映温、暖、暑、湿、燥、寒六种气象的推移,称为“六气”。
陂bēi 池塘:~塘。~池。
陂pí [黄陂]地名,在湖北省武汉。
陂pō[陂陀](—tuó)倾斜不平。
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