大河图述易之周易注疏之乾卦第二十一《文言》“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。视频讲解

“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。注：不为“乾元”，何能通物之始，不性其情，何能久行其正？是故“始而亨者”，必“乾元”也。利而正者，必“性情”也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。

音义：粹，虽遂反。挥，音辉。《广雅》云：动也。王肃云：散也。本亦作辉，义取光辉。

正义曰：此一节是第五节，复明上初章及“乾”四德之义也。“乾元者，始而亨者也”，以“乾”非自当分有德，以元、亨、利、贞为德。“元”是四德之首，故夫子恒以“元”配“乾”而言之，欲见乾元相将之义也。以有“乾”之元德，故能为物之始而亨通也。此解元、亨二德也。“利贞者，性情也”者，所以能利益于物而得正者，由性制于情也。“乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉”者，此复说始而亨、利、贞之义。“乾始”，谓乾能始生万物，解“元”也。“能以美利利天下”，解“利”也。谓能以生长美善之道，利益天下也。不复说亨、贞者，前文“亨”既连始，“贞”又连利，举始举利，则通包亨、贞也。“不言所利，大矣哉”者，若坤卦云“利牝马之贞”，及“利建侯”，“利涉大川”，皆言所利之事。此直云“利贞”，不言所利之事，欲见无不利也。非惟止一事而已，故云：“不言所利大矣哉！”其实此利为无所不利，此贞亦无所不贞，是乾德大也。“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精”者，此正论乾德，不兼通“元”也。故直云“大哉乾乎，刚健中正，谓纯阳刚健，其性刚强，其行劲健。“中”谓二与五也，“正”谓五与二也，故云“刚健中正”。六爻俱阳，是纯粹也。纯粹不杂，是精灵，故云“纯粹精”。“六爻发挥，旁通情”者，发谓发越也，挥谓挥散也，言六爻发越挥散，旁通万物之情也。“时乘六龙，以御天”者，重取乾《彖》之文，以赞美此乾之义。“云行雨施，天下平”者，言天下普得其利而均平不偏陂。

注“不为乾元”至“必性情也”

正义曰：“乾”之元气，其德广大，故能遍通诸物之始。若余卦元德，虽能始生万物，德不周普，故云“不为乾元，何能通物之始”？其实“坤元”亦能通诸物之始，以此《文言》论“乾元”之德，故注连言“乾元”也。“不性其情，何能久行其正”者，性者天生之质，正而不邪；情者性之欲也。言若不能以性制情，使其情如性，则不能久行其正。其六爻发挥之义，案：《略例》云“爻者，言乎变者也”。故合散屈伸，与体相乖，形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与愿违。是爻者所以明情，故六爻发散，旁通万物之情。辅嗣之意，以初为无用之地，上为尽末之境。其居位者惟二、三、四、五，故《系辞》惟论此四爻。初、上虽无正位，统而论之，爻亦始末之位，故乾《彖》云“六位时成”。二、四为阴位，阴居为得位，阳居为失位；三、五为阳位，阳居为得位，阴居为失位。《略例》云：“阳之所求者阴也，阴之所求者阳也。”一与四，二与五，三与上，若一阴一阳为有应，若俱阴俱阳为无应。此其六爻之大略，其义具于《系辞》，于此略言之。

作者：大河图2022年12月6日整理

附

性：人之陽气性善者也。性者，生之質也。質樸之謂性。字形采用“心”作边旁，采用“生”作声旁。

情：人之陰气有欲者。董仲舒曰。情者，人之欲也。人欲之謂情。情非制度不節。禮記曰。何謂人情喜怒哀懼愛惡欲。七者不學而能。左傳曰。民有好惡喜怒哀樂。生於六氣。孝經援神契曰。性生於陽以理執。情生於陰以繫念。

五运六气理论，是因为按照这种理论，“地气”每年分为五步，每步73天，依木（春风温）、火（夏暑热）、土（长夏雨湿）、金（秋凉燥）、水（冬寒）五行性质顺序相生，称谓“五运”；“天气”分为六步，每气61天，按照风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水的顺序，反映温、暖、暑、湿、燥、寒六种气象的推移，称为“六气”。

陂bēi 池塘：～塘。～池。

陂pí [黄陂]地名，在湖北省武汉。

陂pō[陂陀](—tuó)倾斜不平。

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