认识主干龙和枝龙 疑龙的总原则

疑龙何处最难疑，寻得星峰却是枝。

关峡从行并护托，矗矗枪旗左右随。

干上星峰全不作，星峰龙法尽虚词。

与君少释狐疑事，干上寻龙真可据。

干龙长远去无穷，行到中间阳气聚。

面前山水又可爱，背后护龙皆反背。

君如就此问疑龙，此是歇龙迎送队。

譬如赍粮适千里，岂无顿宿分内外。

这一节讲的是疑龙的总原则。主干气脉不远千里万里而来，中间有阳 气止聚，所以会出现迎送的山形和参拜跟随的众峰。凡是有好山运行了 主干的气脉，它的分支气脉自然就会随之消散，因而形不成好穴地。

在《撼龙经》中，杨公每谈及龙身，处处都拿星峰作为根据，例如“大 率行龙自有真，星峰磊落是龙身”。又如“此龙若行三十重，内起方峰三 四已”。但此处却说“干上星峰全不作，星峰龙法尽虚辞”。究竟是何原因 呢？二者并不矛盾。杨公本卷意在说明疑龙，此处是使读者在对龙之疑问。

未解决前，让其对《疑龙经》所说的原则发出了疑问。其实，杨公苦心救 世扶贫，唯恐世人不了解，所以要强调提醒寻龙不要为疑龙所迷惑。

具体而言，这一段意在说明寻找真龙、真风水的方法要亲自践行，各 个地方要实地探究。地势山脉走向东南西北，都可以结成风水龙神的自然鬼城，所以叫做真龙。堪丈之法也非专寻峦头星峰，因为那也许是真 龙的护从与旁枝，也许是枝龙。凡大龙脉必有龙峡，就是关峡，也必有 左右山脉相随，有护送迎托的贵枝贵器。此形有如帝王出巡的情势。龙 峡左右两边本是龙力致发出贵器形象的贵砂，叫做扛峡。观龙势的贵重， 随从必贵器矣。大凡大龙脉左右必旗鼓刀枪、天乙太乙、龙座凤銮、仓 箱珠印、推车宝剑、人形兵马、战车战器、金牌弓箭、文笔判笔、金盏 玉壶等，文武各备，开府出将出相而别之。

地势峦头星峰的主千山脉也不一定就是真龙神，峦头星峰与真龙形象 苻相似、虚假之别。要心明眼巧，辨察那条山脉与垦峦娃真龙风水的驻 处，一般的地域山脉走向趋向的主干山脉，多自然形成龙形龙象。之所 以主千山脉寻找真龙很有规律，也是很有依椐，是比较明智的寻龙方法 和准则。

主要气脉不远千里而来，中间阳气止聚，会出现迎送的山形，还有参 拜跟随的众峰。凡是干龙，都是一行千里或数千里；即便一路迎送随从 之龙，也个个趁峰峦秀拔高钤，其势有如大将军出征或皇帝出巡，一路 上有旌旗遮护，旁有士众拥从，威风凜凜，赫赫可观。至于其中谁是将 军皇王，恐怕就很难分辨了，所以古语有云：“若尘埃之中能识天子，则 人皆物色也”，就是说非其人不能认识谁是天子。真龙离祖降脉气势勇 猛，左右耸拔梃秀的山峰，皆为侍从侍卫，或急趋前进，或后头倒迎。而 干龙在中间，却是一步一步端庄前进。此时如果不是明师慧眼自然就不 能认出谁是正龙。

若问正龙身上究竟有没有星峰呢？答案娃肯定的。只不过正龙身上的 星峰也是有规律的，是有定形的，而绝无特出突兀倒退之形势。不仅一 节与一节之形势如此，即便是一个祖山与另一个祖山之比较也是如此。 此时星峰磊落，并无一超然而出，所以整个看起来，龙身上的各个星峰， 大小均勻，与无峰无异。所以杨公此言并不是说干龙身上就没有星峰了， 只是这星峰都有自己的规律，没有一个会与众相异，突然而起。

庸师俗眼不识此相，每谈及龙之行渡，就说某星卓异特耸必是真龙所 在。其实这些都是枝脚、护卫、关夹、随从之类，这类星峰的行龙，虽是髙耸秀丽，却又不免孤单，缺少枝叶和随从，即便也有开帐，也并不 穿心而过，或是穿心却无迎送。这些形象，说起来容易，但实地登山考 察辨別就很困难。所以常会出现旁枝护砂、秀拔可爱者被误认是真龙的 事情。

还有龙行一路长远，中途会突兀起高大的星峰，又经分枝劈脉，长短 不一，途中各有起伏，内外层层峰峦顿宿，有时众峰突然聚在一方，或 旗枪矗立，或文星高耸，人们往往在此星峰脚下去寻龙觅六。此是正龙 暂时驻宿之地，而千条万条枝叶，面面都是朝着龙身，形如拜伏，后面 山水，却不向前环绕，完全是寄于正龙篱下，丝亳不得“形止气蓄”之 要领。又如龙行时跌断前进，穿田渡水，其左右随从之山峰，巧趋拱应， 对面亦有同样的峰峦，叠叠而来，人若贪恋其局面之雄伟，就容易认为 这是龙回转腰落，殊不知此中并非正干龙之融结。此是龙身穿峡，大气 来聚之地，左右前后山脉皆为迎送而设。气势虽雄伟，堂局却不整齐，左 来者或右不顾，前临者或后不愿。涧溪沼址之水，有的长短颠倒，有的 曲折无倩；四围罗列之山峰，有的俯仰失度，有的背向不一。杨公称之 为“歇龙迎送队”。这的确是破龙神的真情，总之要登山去仔细观察峰峦 以及水城背后的环护，才能做到胸有成竹。

此篇为林达编写非大河图原创

大河图总结核心一点：认识真龙，乃是绮丽中找平庸。

作者：大河图2020年12月7日整理