大河图述易之周易注疏八论第二重卦之人(含大衍之数浅析) 视频讲解
第二論重卦之人
《說卦》
《易辭》雲:“河出圖,洛出書,聖人則之”,又《禮緯含文嘉》曰:“伏犧德全上下,天應以鳥獸文章,地應以河圖洛書,伏犧則而象之,乃作八卦。”故孔安國、馬融、王肅、姚信等並雲,伏犧得河圖而作《易》。是則伏犧雖得河圖,復須仰觀俯察以相參正,然後畫卦。伏犧初畫八卦,萬物之象皆在其中,故《系辭》曰:“八卦成列,象在其中矣。”是也,雖有萬物之象,其萬物變通之理猶自未備,故因其八卦而更重之,卦有六爻,遂重為六十四卦也。《系辭》曰:“因而重之,爻在其中矣”,是也。然重卦之人,諸儒不同,凡有四說:王輔嗣等以為伏羲重卦者,案《系辭》,神農之時已有蓋取益與噬嗑,以此論之,不攻自破。其言神農重卦亦未為得,今以諸文驗之。案《說卦》雲:“昔者,聖人之作易也,幽讚於神明而生蓍。”凡言作者,創造之謂也。神農以後,便是述、修,不可謂之作也。則幽讚用蓍即伏羲已重卦矣。《乾鑿度》雲:“垂皇策者,犧。”《上系》論用蓍雲“四營而成易,十有八變而成卦”,既言聖人作《易》,十八變成卦,明用蓍在六爻之後,非三畫之時,伏羲用蓍即伏羲已重卦矣。《說卦》又雲,“昔者聖人之作《易》也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦”,既言聖人作《易》兼三才而兩之,又非神農始重卦矣。又《上系》雲:“《易》有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”此之四事,皆在六爻之後。何者?三畫之時,未有《彖》、《繇》,不得有尚其占。因而重之,始有變動,三畫不動,不得有尚其變,揲蓍布爻,方用之卜筮,蓍起六爻之後,三畫不得有尚其占,自然中間以制器者尚其象,亦非三畫之時。今伏羲結繩而為罔罟,則是制器,明伏羲已重卦矣。又《周禮》外史掌三皇五帝之書,明三皇已有書也。《下系》雲:“上古結繩而治,後世聖人易之以書契,……蓋取諸夬。”既象夬卦而造書契,伏羲有書契則有夬卦矣。故孔安國《書序》雲,“古者,伏羲氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結繩之政”,又曰:“伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳是也。”又八卦小成,爻象未備,重三成六,能事畢矣。若言重卦起自神農,其為功也,豈比《系辭》而已哉?何因《易緯》等數所歷三聖,但雲伏羲、文王、孔子、竟不及神農,明神農但有蓋取諸益,不重卦矣。故今依王輔嗣,以伏羲既畫八卦,即自重為六十四卦,為得其實,其重卦之意備在《說卦》,此不具敘,伏羲之時,道尚質素,畫卦重爻,足以垂法。後代澆訛,德不如古,爻象不足以為教,故作《系辭》以明之。
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礼纬含文嘉
《礼纬含文嘉》·三卷(浙江吴玉墀(chí)家藏本)礼纬是汉代重要的文化思潮,反映出汉代对于天文、历法、地理、医学、气象物候等方面的价值取向。《礼纬》对礼的研究具有重大的价值,是汉代礼学思想的集中体现,也是先秦以来礼制的发展与总结,对汉代乃至后代产生了深远的影响,而学术界对这方面研究论著寥寥无几。《礼纬含文嘉》共三卷,总六十篇,天镜经上篇卷之一,自一至十五;地镜经中篇卷之二,自十六至三十四;人镜经下篇卷之三,自三十五至六十。序云绍兴辛巳年十一月二十九日,东南第三正将观察使张师禹受多言天文灾异占验之说,与各史五行志相类。您好,文章未完,以下内容隐匿!请联系管理员开通会员购买本站文章阅读权限!
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